Fuente: Cardus - por David W. Gill - 1 de marzo de 2012
"En la modernidad, la tecnología es el dios que nos salva. ¿Tenemos problemas médicos? La tecnología los resolverá y nos curará. La tecnología nos dará seguridad. Nos protegerá. Proveerá a los necesitados. ¿Sufrimos de sequía? No se reza, sino que los embalses, los canales, la siembra de nubes y las plantas resistentes a la sequía prometen la salvación a la que ahora acudimos instintivamente. La lista de estos ejemplos de tecnosalvación es interminable
Desde hace décadas me encuentro entre un grupo relativamente pequeño de académicos y profesores especialmente interesados en la obra del difunto sociólogo de la Universidad de Burdeos Jacques Ellul. Irónicamente, Internet nos permite mantener un contacto fructífero entre nosotros, dispersos como estamos por todo el planeta. Internet ha mejorado enormemente las posibilidades de preservar y difundir con éxito las ideas de Ellul, muchas de las cuales son una audaz crítica a la tecnología.
¿Es nuestro uso de la tecnología una traición al legado de nuestro gran maestro? En este año del centenario del nacimiento de Jacques Ellul (1912-1994), el polímata bordelés del siglo XX merece una renovada y seria atención, sobre todo en el tema de la tecnología. A menudo se tacha a Ellul de pesimista retrógrado y huidizo del mundo, y una lectura superficial de su obra invita a veces a esta respuesta. Sin embargo, el problema de Ellul con la tecnología no era que tal o cual máquina se inmiscuyera en nuestras vidas. No era un ludita ni un primitivista reaccionario. Tenía electricidad en su casa y viajaba en automóvil, y en otros aspectos no se distinguía radicalmente de sus vecinos. Entonces, ¿qué es lo importante de su desafío que merece una atención continua dos décadas después de su muerte?
El núcleo de su crítica tiene que ver con dos cosas. En primer lugar, critica el alcance y el estatus de la tecnología en nuestras vidas, el modo en que la tecnología se ha convertido en una fuerza universal, dominante y prácticamente sagrada en nuestras vidas y nuestro mundo. Se extiende a cada región de nuestro mundo y a cada rincón de nuestras vidas. Es el medio en el que vivimos. En segundo lugar, nos advierte del modo en que la tecnología lleva consigo un conjunto de valores que, especialmente cuando se ignoran o no se reconocen, se imponen en nuestras vidas y relaciones de forma deshumanizada y destructiva.
Amplio y profundo
Jacques Ellul vivió la mayor parte de sus años en Burdeos, cerca de la costa atlántica del suroeste de Francia. En una vida fascinante que incluyó la participación en la Resistencia a la Alemania nazi y el régimen colaborador de Vichy, sus principales conexiones institucionales fueron la Universidad de Burdeos (donde ejerció de 1946 a 1980 como profesor de Historia y Sociología de las Instituciones en la Facultad de Derecho y Ciencias Económicas y ocupó una cátedra en el Instituto de Estudios Políticos), y la Iglesia Reformada de Francia, heredera de los hugonotes. Además de su trabajo académico en historia y sociología que le llevó al doctorado y a la carrera de profesor, Ellul era un teólogo y biblista bien formado, que había completado todo el plan de estudios del seminario excepto el ejercicio final con la facultad de Estrasburgo (desplazado al sur de Francia durante la ocupación alemana). Durante más de cuarenta años, Ellul no sólo sirvió a la universidad como distinguido profesor, sino también a la iglesia, no sólo en diversos comités y comisiones, sino en las parroquias locales, entre la gente, como profesor, predicador, líder de culto y pastor/mentor. En total, publicó cincuenta libros, unos treinta de los cuales fueron traducidos al inglés. Desde su muerte, en 1994, se han publicado algunos manuscritos de Ellul: Jacques Ellul on Politics, Technology, and Christianity, de Patrick Chastenet, y Perspectives on Our Age, de Bill Vanderburg: Jacques Ellul Speaks on His Life and Work de Bill Vanderburg son dos introducciones accesibles, basadas en entrevistas, a la vida y obra de Ellul.
Ellul es sin duda uno de los primeros en la lista de críticos del siglo XX sobre el impacto de la tecnología en la existencia humana, junto con Heidegger, Grant, Borgmann, Mumford, McLuhan, Postman y Mitcham. Ellul comenzó a escribir sobre la técnica/tecnología como fenómeno general y sobre sus profundos impactos en la política, el Estado, la economía, las comunicaciones, el arte, la religión, la guerra y los demás ámbitos de la vida ya en la década de 1930. En el pequeño clásico de Ellul sobre la fe cristiana y el discipulado en el mundo moderno, Presencia del Reino, su capítulo sobre "El fin y los medios" esboza la esencia del problema: lo que deberían ser "medios" (técnicas, herramientas) se han convertido en "fines" autojustificados en sí mismos.
El libro más famoso y más vendido de Ellul, La sociedad tecnológica, un denso estudio sociológico e histórico sobre la naturaleza y el amplio impacto de la técnica/tecnología en la vida humana, fue elogiado por el autor Aldous Huxley por "exponer el caso que intenté hacer en Un mundo feliz". A Technological Society le siguieron The Technological System y luego The Technological Bluff, pero incluso estos tres grandes volúmenes apenas abren el análisis eluliano que incluye estudios como The Political Illusion, Propaganda: La formación de las actitudes de los hombres, Autopsia de la revolución, La humillación de la palabra, Los nuevos demonios y La traición de Occidente. El alcance de la perspectiva crítica de Ellul merece nuestra admiración y respeto.
Sin embargo, la crítica de Ellul a la civilización tecnológica no sólo es amplia, sino notablemente profunda. Ellul era un historiador de primer orden. Su Histoire des Institutions en cinco volúmenes, que durante mucho tiempo fue una serie de libros de texto estándar en Francia, es la primera muestra. Pero en prácticamente todas sus obras Ellul no se limita a describir lo que es, sino que explora lo que fue, y cómo eso nos ayuda a entender no sólo lo que es sino lo que podría ser. Y aunque es ante todo un historiador de Occidente, su conocimiento de nuestros antecedentes civilizatorios en Egipto, el mundo árabe, Asia y África añade una riqueza a la textura de su crítica que rara vez se encuentra en otros.
Los estudiantes de la crítica sociológica de Ellul a la técnica pueden verse tentados a dejar de lado sus escritos teológicos como los asideros piadosos de un creyente tradicional. Pero esto sería un grave error. Si su crítica sociológica tiene una importancia crítica en los debates actuales, lo mismo ocurre con su perspectiva teológica. Ante la esterilidad e impotencia de gran parte de la izquierda teológica y la idolatría y traición de gran parte de la derecha teológica, Ellul introduce una tercera vía transversal que está profundamente fundamentada y creativamente inspirada en la Palabra en Jesucristo y en la Escritura. Su teología, su exposición bíblica y su ética respiran el fuego de los profetas y el entusiasmo de los evangelistas.
Así, a su crítica sociológica de la tecnología, Ellul contrapone un relato bíblico y teológico del discipulado radical en el mundo. La dialéctica que Ellul establece entre ambas es la de la vida y la libertad. Estas dos se encuentran no en una resolución intelectual sino en una resolución existencial. En otras palabras, es en nuestra vida cotidiana donde la aleccionadora visión de la crítica tecnológica y la audaz llamada a la fe y la esperanza radicales pueden vivirse en una vida de libertad y relación.
La tecnología: El centro sagrado
El primer aspecto perdurable de la crítica de Ellul a la tecnología tiene que ver con su estatus y su función como centro sagrado (si no el centro) de nuestra existencia y cultura. La tecnología (le gustaba la "T" mayúscula para señalar este punto) no se refiere simplemente a máquinas o métodos individuales aislados, sino a la totalidad, al conjunto de "medios" (herramientas y métodos) caracterizados por la racionalidad, la artificialidad y la búsqueda de la eficiencia. La "tecnología" en este sentido amplio incluye los ordenadores, los coches y similares, pero también las tecnologías humanas como la psicoterapia, las relaciones públicas y la gestión industrial. En realidad, a Ellul no le gustaba la palabra "tecnología" (prefería la Technique) porque a menudo tenía una connotación restringida de ingeniería y máquinas, y su etimología histórica implicaba "el estudio de la técnica" (como "biología" es el estudio del bios, y "teología" es el estudio del theos). Pero, como argumentó George P. Grant, todas nuestras "técnicas" se han convertido en "tecnologías" en el sentido de que no son meramente tradicionales o intuitivas, sino productos de un estudio y análisis racional y científico. Son "técnicas estudiadas" o "tecnologías" (véase Tecnología y Justicia).
En La sociedad tecnológica y muchas obras posteriores, Jacques Ellul detalló la aparición y el dominio universal, global, intensivo y extensivo de la técnica en nuestra civilización. La tecnología afecta a todos los aspectos de nuestra vida y a todas las partes del mundo. Es la característica que define el entorno general en el que vivimos y pensamos. No es sólo que las herramientas tecnológicas y las máquinas estén por todas partes, dice, sino que la racionalidad tecnológica domina todos nuestros pensamientos y actividades (políticas, religiosas, terapéuticas, artísticas, sexuales, etc.). En términos de Neil Postman, vivimos en un "tecnopolio", una cultura rendida a la tecnología.
Ellul describe el lugar dominante de la técnica como "lo sagrado". En Los nuevos demonios, Ellul argumenta extensamente que el lugar de lo sagrado de hoy es la técnica, y que ésta está al servicio de lo que es funcionalmente nuestro mito y nuestra religión. La tecnología es algo más que el "motivo principal y central" de la sociedad: es "sagrada".
Ellul define lo sagrado en términos funcionales y sociológicos. Detectamos lo sagrado en el "punto de vista" desde el que nuestra cultura "asigna significado, propósito y límites". En un mundo difícil y hostil, las personas atribuyen (de forma inconsciente, espontánea, pero voluntaria) un valor sagrado a lo que les amenaza, les protege, les restaura y les pone en sintonía con el universo (Nuevos Demonios). Lo sagrado "es un dominio misterioso en el que se supone que actúan numerosas fuerzas invisibles. Es la concentración de todo lo que amenaza y salva al hombre". Es "el orden intachable e inviolable al que se somete el propio hombre y que utiliza como rejilla para descodificar un mundo desordenado, incomprensible e incoherente para poder orientarse en él y actuar en él".
A lo que es sagrado en una cultura se le da un valor absoluto. Es intocable y no puede ser cuestionado ni criticado. Establecer algo como lo sagrado, dice Ellul, es "una llamada desesperada al dominio de lo que se nos escapa, a la libertad en medio de la necesidad", y "una afirmación por parte del hombre de un orden en el mundo". Lo sagrado nos proporciona puntos de referencia, un conjunto de directrices, un medio para discriminar, una forma de organizar nuestra acción, una especie de "geografía" de nuestro espacio, una interpretación de nuestro tiempo y una forma de integrar a los individuos en el grupo.
Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la naturaleza fue el medio que se convirtió en origen y objeto de lo sagrado. A veces, la sociedad también adquirió un carácter sagrado. Pero, sostiene Ellul, la "novedad de nuestra época es que la experiencia más profunda del hombre ya no es con la naturaleza... Desde el momento de su nacimiento, el hombre vive conociendo sólo un mundo artificial. . . La experiencia fundamental del hombre de hoy es con el medio técnico . . y con la sociedad. . . La sociedad se convierte ahora en el terreno y el lugar de las fuerzas que el hombre discierne o siente como sagradas, pero es una sociedad convertida en técnica, porque la técnica se ha convertido en el medio de vida del hombre".
La técnica es ahora sentida por el pueblo como un fenómeno sagrado: intangible, supremo, inatacable. "Toda crítica a la misma suscita reacciones apasionadas, indignadas y excesivas", e incluso el pánico, al igual que antes eran intolerables la infidelidad y la blasfemia hacia los antiguos dioses. Para los consumidores, más que un crucifijo o una arboleda sagrada, son cosas como el automóvil, la televisión y el ordenador las que ahora simbolizan y encarnan lo sagrado en la vida cotidiana; "todo el mundo tiene el sentimiento sacral de que ninguna experiencia vale nada si no tiene estos poderes en su casa". Los técnicos que crean la tecnología realizan su trabajo "con adoración" porque representa el dominio de lo sagrado.
Además, la tecnología es vista como "el instrumento de liberación del proletariado...". La tecnología es el dios que salva". ¿Tenemos problemas médicos? La tecnología los resolverá y nos curará. La tecnología nos dará seguridad. Nos protegerá. Proveerá a los necesitados. ¿Sufrimos de sequía? No se reza, sino que los embalses, los canales, la siembra de nubes y las plantas resistentes a la sequía prometen la salvación a la que ahora acudimos instintivamente. La lista de estos ejemplos de tecnosalvación es interminable.
Ellul señala el carácter funcionalmente religioso de la tecnología. La religión (como el mito) es una expresión de lo sagrado. La religión reúne a la gente en un culto común a lo sagrado. En el culto corporativo, podemos expresar nuestra alabanza y agradecimiento, nuestro asombro y adoración por nuestros dioses. Podemos sentarnos a los pies de nuestros sacerdotes para que nuestras mentes se iluminen más y nuestros corazones se fijen con más firmeza y pasión en nuestros dioses. Escuchamos testimonios de milagros y de salvación proporcionados por nuestros dioses. No se puede pronunciar ninguna blasfemia o incredulidad mientras nos reunimos en la fe, la esperanza y el amor. Si esta piedad nos falla, es nuestra culpa, que debemos confesar rápidamente, y luego partir con una resolución renovada de discipulado ejemplar. La "iglesia" de la tecnología está llena de creyentes apasionados y fieles: "Cada vez que alguien sugiere que la tecnología presenta ciertas desventajas, la gente se apresura a defenderla... Este bien se presenta como algo que no debe ser cuestionado...". Se puede cuestionar todo en nuestra sociedad (incluido Dios), pero no la tecnología" (To Will & To Do).
Neil Postman, en Technopoly: The Surrender of Culture to Technology, subraya el argumento de Ellul de que nuestra cultura está firmemente en manos de la tecnología. Y en su The End of Education, Postman señala que la tecnología desempeña un papel religioso:
En un momento dado, no es nada absurdo hablar del dios de la tecnología, en el sentido de que la gente cree que la tecnología funciona, que confía en ella, que hace promesas, que se siente desamparada cuando se le niega el acceso a ella, que está encantada cuando se encuentra en su presencia, que para la mayoría de la gente funciona de forma misteriosa, que condena a la gente que habla en contra de ella, que se siente intimidada por ella y que, al modo de los renacidos, alterará su estilo de vida, sus horarios, sus hábitos y sus relaciones para adaptarse a ella. Si esto no es una forma de creencia religiosa, ¿qué es?
Técnica/Tecnología, Valores y Ética
Para Ellul, el primer punto es el estatus sagrado y la función de la tecnología en nuestra cultura. Pero lo que sigue a este carácter sagrado es una ética, un conjunto de valores que guían la vida. Los antiguos rabinos solían decir sobre el Decálogo que no hay diez mandamientos, sino un mandamiento y nueve corolarios. Así, si Yahvé es Dios ("Yo soy el Señor, tu Dios; no tendrás otros dioses delante de mí") entonces el sábado importa (Dios descansó de su creación), la vida importa (no destruyas una vida que pertenece a Dios), y así sucesivamente. ¡Nuestros dioses determinan nuestros bienes! La misma lógica aparece aquí. Si la tecnología se sitúa en el lugar sagrado, implicará una ética. Para la gente de hoy, escribe Ellul en To Will & To Do, la tecnología "no es simplemente un instrumento, un medio. Es un criterio del bien y del mal. Da sentido a la vida. Es una promesa. Es una razón para actuar y exige un compromiso".
En su introducción a la ética, To Will & To Do, Ellul analizó el carácter de la moral tecnológica. ¿Cuáles son las características básicas de este sistema de valores tecnológicos? Como la tecnología es precisa, exigente y eficiente, exige a las personas que sean eficientes, precisas y preparadas. Es una moral de la conducta, no de las intenciones: sólo se interesa por la conducta externa (las moralidades más antiguas solían ocuparse también de las intenciones y las actitudes). Es una moral que excluye el cuestionamiento y ordena rigurosamente la mejor manera de actuar (las antiguas moralidades toleraban la agonía de los dilemas morales y el cuestionamiento).
¿Cuáles son los valores éticos incorporados a la tecnología?
La normalidad. No se nos pide que actuemos bien (como en otras moralidades), sino que actuemos normalmente, que nos adaptemos. Estar desajustado es hoy un vicio. "El principal objetivo de la instrucción y la educación hoy en día es conseguir una generación joven que esté adaptada a esta sociedad".
El éxito. "En última instancia", dice Ellul, "el bien y el mal son sinónimos de éxito y fracaso". La moral se basa en el éxito; el campeón exitoso es el ejemplo moral del bien; si el crimen es malo es porque "no paga", es decir, no tiene éxito.
El trabajo. Con la sobrevaloración del trabajo vienen el autocontrol, la lealtad y el sacrificio a la propia ocupación, y la confianza en el propio trabajo. Las virtudes más antiguas que tienen que ver con la familia, el buen compañerismo, el humor y el juego se suprimen gradualmente a menos que puedan ser reinterpretadas para servir al bien de la técnica (así, el descanso y el juego son buenos si, y porque, te preparan para un trabajo más efectivo y exitoso).
Crecimiento sin límites: en el sentido de una expansión continua, ilimitada y cuantificable. "Más" es, pues, un término de valor positivo y de aprobación moral, al igual que "gigantesco" y "más grande". "En la convicción de que la tecnología conduce al bien" no hay tiempo ni propósito para decir "No" ni para reconocer ningún límite ni para impedir el avance de la tecnología.
Artificialidad. Se valora lo artificial por encima de lo natural; la naturaleza sólo tiene valor instrumental. No dudamos en invadir y manipular la naturaleza, ya sea el programa espacial, la deforestación y el desarrollo industrial, la ganadería, la "gestión" de los recursos hídricos, la experimentación genética o lo que sea. Tenemos poco respeto por la naturaleza en comparación con nuestra valoración de lo artificial.
Cuantificación y medición. A pesar del simpático comentario de Einstein de que "todo lo que puede contarse no cuenta y todo lo que cuenta no puede contarse", nuestra sociedad tecnológica insiste en cuantificar y medir la inteligencia (CI), el éxito (asistencia a la iglesia, niveles salariales), los rasgos de personalidad (Meyers-Briggs, etc.).
Eficacia y eficiencia. Las personas ineficaces o ineficientes son sustituidas o despreciadas -pensemos en Frederick Taylor y la gestión científica.
Potencia y velocidad. La debilidad y la lentitud sólo son valoradas por los excéntricos.
Estandarización y replicabilidad. La tecnología exige que las personas se adapten a las máquinas. El impulso universal de la tecnología privilegia las plataformas que unen las partes. Lo excéntrico sólo interesa en un museo.
Los valores morales tecnológicos, en general, son instrumentales más que intrínsecos. Estos valores se convierten en nuestros criterios de decisión y acción (sustituyendo a máximas como "Haz a los demás lo que quieras que te hagan a ti", "Ama a tu prójimo como a ti mismo" y "Trata a los demás siempre como fines, nunca como medios"). Se convierten en nuestras virtudes de carácter, de modo que la persona buena es aquella que es un creador y gestor de lo artificial normal, ajustado, trabajador y con éxito (sustituyendo al ideal clásico "justo, sabio, valiente y templado" y al ideal cristiano "fiel, esperanzado y amoroso").
Evaluación de la perspectiva y el legado de Ellul
¿Cómo podemos valorar el relato de Ellul sobre la religión y la moral tecnológicas? Aunque Ellul suele pasar por alto las contribuciones positivas de la tecnología (dice que el lado positivo ya tiene hordas de evangelistas y apologistas), y los detalles de sus argumentos son a veces discutibles, las líneas generales de su planteamiento son, creo, claramente acertadas.
¿Pero qué hacemos? Ellul dice que debemos "profanar" y desacralizar a los falsos dioses e ídolos. Tratarlos como ordinarios y profanos, bromear sobre ellos, ignorarlos, negarnos a cantar sus alabanzas o a inclinarnos ante ellos, limitar su presencia y posición en nuestra vida (y organización). Cuestionarlos. Hay un momento para atacar y burlarse de un dios falso o depredador. Para liberarnos, puede que tengamos que burlarnos de él, profanarlo, tomar su nombre en vano, cometer sacrilegio y romper descaradamente sus mandamientos. Las palabras deben ir acompañadas de acciones. Decidir no actualizar nuestro ordenador cuando podemos hacerlo, negarnos a ver la televisión, prohibir la investigación en línea para un trabajo, despreciar e ignorar las puntuaciones del SAT (y su "renormación") como definición de la capacidad de los estudiantes: éstas son algunas de las escasas formas de decir "No" al dios de la tecnología. Como ha escrito Ellul, decir "No" es un acto de libertad.
Pero para resistir eficazmente, el "No" puede ser la primera palabra, pero no es suficiente. Como en la historia de los "nuevos demonios", exorcizar un demonio o dos sin llenar el vacío es una estrategia desesperada. Aquí es donde el cristiano Ellul nos desafía a poner al Dios vivo en el trono de nuestras vidas y a asegurarnos de que en nuestra vida diaria Él está funcionando como nuestro Salvador, Señor y Dios. Es al pedir y rezar "Venga a nosotros tu reino", que la Tecnología deje de ser rey y pueda servir humildemente al verdadero Rey. Es al decir a Dios "Hágase tu voluntad" que tenemos un punto de apoyo y una perspectiva para discernir si la tecnología puede ser una herramienta útil al servicio de esa voluntad divina. El reto no es matar la tecnología, sino trasladarla del trono a la "caja de herramientas" de nuestras vidas.
Una vez resuelta la cuestión de Dios, se pueden abordar las cuestiones éticas. ¿Qué valores, rasgos y directrices darán cuerpo a las implicaciones de tener al Dios bíblico en el trono de nuestras vidas, carreras y negocios? Esa aventura comienza con el estudio de la palabra y los actos de Dios, especialmente encarnados en Jesucristo. Cuanto más vivamos y respiremos de esta fuente, más sabias serán nuestras decisiones y elecciones para adoptar, desplegar o rechazar tecnologías específicas en nuestra vida diaria. No podemos limitar nuestra agenda a azotar a la bestia tecnológica. Si la tecnología se traslada del trono de la vida a su caja de herramientas, puede servir como un valioso conjunto de herramientas en una existencia libre y responsable. Muchas tecnologías pueden servirnos, y de hecho lo hacen, como herramientas en nuestra búsqueda de una vida significativa y moral. Las tecnologías pueden ser buenos sirvientes en una vida que es responsablemente consciente de la realidad, y que ocurre dentro de relaciones significativas con un poder superior a la tecnología y con una comunidad de amigos. Las tecnologías funcionan mejor como complementos de esa realidad viva; funcionan peor como sustituto de la realidad virtual.
No me considero un dechado de virtudes en estas cuestiones. Pero para mi propia investigación, estudio y aprendizaje, valoro y uso Internet y casi todos los días hago algún tipo de búsqueda. También sigo comprando y leyendo libros y garabateando mis notas en ellos, y leo periódicos y revistas que me exponen a temas y perspectivas en los que podría no haber pensado (enormemente importante en una época en la que muchos sólo escuchan fuentes que refuerzan sus intereses y prejuicios existentes). Escucho y veo una cierta cantidad de medios de comunicación, pero me resisto a pasar más de un par de horas al día haciéndolo porque no quiero que estos medios me quiten tiempo para leer, pensar y conversar con las personas. Me resisto o rechazo la programación muy comercial. Invierto todo lo que puedo en la conversación interpersonal y la amistad y en las clases presenciales y los grupos de debate, formales e informales. Nunca escribo ni publico nada sin pedir a mis colegas que lo lean y luego reunirnos para discutir cómo podría ser mejor.
Como profesor, me gusta utilizar PowerPoint y tener acceso a tecnologías como los clips de YouTube. Envío activamente correos electrónicos a los estudiantes y sólo acepto documentos electrónicos para las tareas, de modo que puedo devolverlos por correo electrónico con comentarios insertados. Pero también tengo la tradición de insistir en "Quince minutos con el profesor Gill" en todas mis clases. A veces es una gran parte de mi tiempo, pero insisto en al menos este mínimo de interacción cara a cara con cada estudiante, lo que ha tenido un gran impacto. Sin embargo, en algunas clases, encuentro que las discusiones periódicas en línea han contribuido enormemente a nuestra comunidad y aprendizaje. Todavía me resisto (y hasta ahora he evitado) a impartir cursos puramente en línea, aunque los cursos híbridos son una buena opción la mayor parte del tiempo.
Nunca soy el primero en comprar una nueva versión de un programa informático o, menos aún, una nueva herramienta tecnológica. Quiero ver cómo funciona durante un tiempo. Quiero hacer mi trabajo, no tontear con las herramientas. No me hago ilusiones de que la tecnología sea un bien absoluto en la vida; la tecnología es ambivalente, de dos caras, con un lado bueno y otro malo, una contrapartida cada vez.
Podemos reírnos y burlarnos de la tecnología (y de sus acólitos y adoradores); no es Dios, ni mucho menos. Podemos perder deliberadamente el tiempo tomando una bebida y manteniendo una larga conversación de vez en cuando. Optar por caminar más y montar en bicicleta y conducir menos, comer una dieta más natural y menos industrial, elegir no someter nuestras vidas y nuestras eventuales muertes al señorío de la tecnología médica, son otros ejemplos de prácticas en una vida que no está centrada en una tecnología sacralizada y su sistema de valores. La tecnología es una buena herramienta, pero un dios indigno.